回族花儿，是绽放在西北高原上的一朵艳丽芬芳的艺术奇葩。她流行于甘肃、青海、宁夏、新疆和陕西的部分地区，深受回、汉、土、东乡、保安、撒拉、等民族的喜爱。
她源于白云山水之间，没留下任何文人雕琢的痕迹，曲调丰富、唱词浩瀚，花儿歌词具有浓郁的乡土气息，言词含蓄风趣，形象鲜明生动，韵味婉转悠长。
她是一种纯粹的民间文化，居华夏民间艺术之首。被人们称为“西北民族之魂”、“滚动的百科全书”。
“花儿”又名“少年”，她是一种具有浓烈高原特色的民歌。她的风格质朴、曲调优美，感情强烈、抒发明快。“花儿”是“漫歌”的形式，是老百姓表达自己喜怒哀乐、悲欢离合之情的唯一选择。无论是夜间劳作的阿哥，还是清晨牧羊的尕妹，往往禁不住纵声“漫”起抒发心底衷情的“花儿”，歌声荡起使人仿佛置身于一幅山水画之中。
“花儿”种类繁多，形式各异，唱词浩繁，有较高的文学艺术价值，被史学界称为西北人的魂。
“花儿”发源于临夏，由于流行的地域不同，加之在发展过程中受到西北各民族文化的影响，因此形成不同的流派和艺术风格，主要有：“河州花儿”、“干花儿”，以后又广义的分为“宁夏花儿”和“青海花儿”。生活在西北高原上的回族百姓尤其喜爱“花儿”，他们是“花儿”的创造者、演唱者、继承者和传播者。“花儿是心头肉，不唱由不得咱”，可见回族同胞对花儿的喜爱程度了。
“花儿”在走乡串户的路上；“花儿”在山间牧羊的鞭梢；“花儿”在田野劳作的地头；“花儿”在锅碗瓢盆的曲里，一曲曲、一段段、一声声字正腔圆，是那样的酣畅；那样的陶醉；那样的惊心动魄；那样的委婉动听。她把人间的喜怒哀乐演绎；她把世上的悲欢离合诉说。
河州花儿，又名“少年”，在花儿中流传最广，影响最大。从保留的音调，早期的唱词及遗留的演唱民俗等综合研究，是秦、南北朝时羌、汉民歌融合而具雏形的，后经隋，元时期汉族及汉化羌族、藏族的演唱趋于形成和完善，明至民国时回、汉、东乡、保安、撒拉、土等民族的演唱和传播，使花儿完全成熟，成了西北许多民族喜爱的山歌。明代神宗万历年间（公元1573年）任职河州的高弘新作的：“青柳垂丝夹野塘。／农夫村女锄田忙，／轻鞭一挥芳径去，／漫闻花儿断续长。”的诗文，是对河州花儿的较早记载。
河州花儿的格律奇特，韵律别致，在中华诗律中独树一帜，像大家熟悉的四句式花儿：“上去个高山者望平（了）川，／平川里有一朵牡丹；／看去是容易者摘去是难，／摘不到手里是枉然。”一、三句是十个字，单字尾，二、四句是八个字，双字尾，整个唱词的三音节节奏显明，富有变化。在四句或唱词上变化产生的“折腰式”花儿，则别有风味，如：“金鸡娃叫明者天亮（呀）了，／红太阳照，／祖国的江山们俊了，／党中央蓝天（哈）擦亮（呀）了，／头顶上亮，／脚底里越有个劲了。”在一二句和三四句的中间夹上了一个四个字的短句，造成了唱词的长短对比。如果说四句式花儿有些唐诗的韵味的话，折腰式花儿则具有宋词的一些意蕴了。名垂青史的《诗经》，是中国诗歌的滥觞，河州花儿的押韵手法中还有《诗经》的余响，如实虚字押韵花儿：“青石头尕磨们左转呀哩，／要磨个雪白的面哩；／心肺（嘛）肝花的想烂呀哩，／阿一个日子上见哩。”与《诗经》中的《陈风·月出》韵律一致。像交叉用韵的”铁匠们打下的鹦哥（呀）架，／架上（嘛）鹰蹲（呀）者哩；／多人的伙子里难搭个话，／我俩的心道(呀)者哩”的唱词，与《诗经》中的《王风·黍离》是一脉相承的。还有间韵和随 韵等形式，也和《诗经》多有相同之处。
河州花儿的曲调约有一百多种，人们用“令”称呼。汉族的令有《河州二令》、《尕马儿令》、《河州三今》等，曲调中保留着古羌族民族的高亢、辽阔，也表现着汉族人民 哀怨、悲壮的情绪。回族曲调以《河州大令》为代表曲今，还有《马营令》《衣呀衣 呀》等，大跳音多，音域宽广，具有激越、豪放的特点。东乡族花儿有《东乡令》《开心人令》《花儿红令》等，音调突兀、刚直，富有朝气。撒拉族曲调流畅、缠绵、轻巧、跳荡，藏族民歌中的波音、颤音和华彩性的装饰音，常被吸收到歌声中。主要曲令有《撒拉令》、《哎唏干散会》、《孟达令》等。保安族花儿明亮、悠长、柔美、抒情，以 《保安令》为人们喜爱，还有《吾阿拉的肉令》、《三起三落令》等。土族群众爱唱《尕联手令》、《梁梁上浪来令》和《土族令》，旋律起伏跌宕，以强调宫音的长音下滑而别具一格。各民族花儿中五声微调式较多见，还有五声高调式、羽调式等，唱词的汉语结构，曲调和衬词的多民族性象河州花儿最显著的特征。
河州花儿以山里人，出门人、家里人的随意散唱和男女歌手的热烈对唱为主要的演唱形式。广阔高峻的田间山野是漫唱花儿的天然歌场，遍布在名山古刹、森林河滩附近的“花儿会”，则是花儿荟萃、歌手献技竞赛的舞台。耸立在临夏州和政县陡石关口的松鸣岩花儿会，是河州花儿的传统会场。这里山峰并峙，古松参天，野牡丹开满山坡。据记载，明代开始建寺，先后修了玉皇阁、菩萨大殿、独岗寺等庙宇。相传天上的仙女在山下的河中洗浴时流传下了花儿。每年“四月八”（农历四月二十六至二十八日），寺庙里举行佛教的龙华大会，“花儿会”也由此而兴起，到清代是已名振陇右，诗人祁魁元的“老僧新开浴佛会，八千游女唱牡丹”诗句，是当时盛况的真实写照。花儿会上以男女对唱、齐唱为主，常用“故本四孔”的羌笛——“咪咪”及唢呐、四弦子等乐器伴奏。类似的会场还有临夏县、市交界处的拦家庙、永靖县的炳灵寺和青海乐都县的瞿坊寺、大道具的老爷山等。
不老的“少年”，唱不尽的“花儿”。白云启迪着你的智慧，蓝天诱发着你的灵感，青山孕育着你的声音，绿水谱写着你的节拍。
愿我们的“花儿”永远年少！States have problems by
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